Mikolaj Grynberg denuncia la persistència de l'antisemitisme a Polònia a “Un braç mort del riu”

La història de l'antisemitisme contemporani s'ha centrat en el genocidi gegantí que va suposar l'Holocaust nazi, però aquest mateix fet ha desdibuixat altres exemples paral·lels, potser no tan greus però no menys importants, que han sobreviscut fins i tot a la derrota d'Alemanya a la segona guerra mundial. Que, com sabem, es va iniciar amb la invasió de Polònia el 1939, país que va ser trossejat en favor no només d'Alemanya, sinó també de la seva llavors aliada, la Unió Soviètica. extermini, situació que va donar lloc tant a l'emergència d'actituds de solidaritat de molts polonesos amb els seus connacionals com d'assentiment més o menys explícit o larvat en altres. El cas és que aquesta postura va sobreviure al final de la guerra mundial com van demostrar alguns fets ben representatius, tals el pogrom antijueu ocorregut a la ciutat de Kielce en 1946 o l' aliyá , o campanya del govern comunista polonès per promoure l'emigració i Israel de la població jueva restant en data tan tardana com el 1968.

Són fets que han passat desapercebuts, fins i tot ignorats, però que sorgeixen amb tota cruesa a “Un braç mort del riu” (Acantilado), un llibre de relats de l'escriptor polonès Mikolaj Grynberg en què es denuncia la supervivència d'un antisemitisme que és, en bona mesura, fruit de l'enveja. “A Polònia ja se sap, si et va bé és que ets jueu” diu un dels personatges o bé un altre que associa el menyspreu que “si no tinguéssim negocis ens anomenarien gitanos”. Un estereotip al que sembla tan generalitzat que els qui són jueus han d'amagar la seva condició no ja davant dels estranys, sinó al si de la pròpia família. I per això que en diversos dels relats de Grynberg l'eix narratiu giri al voltant d'aquest fet: l'esposa que s'avergonyeix del seu marit jueu, la dona que amaga la seva pròpia filla el seu origen jueu de la qual se n'assabenta accidentalment després la seva jubilació, la nena que descobreix la seva condició quan l´envien a participar en una colònia d´estiu, l´àvia que es fa passar per mare del seu nét per evitar que aquest sàpiga que a la seva mare li van enviar a la cambra de gas, l'home que suplica del rabí de la seva comunitat un certificat que no és jueu, les nenes jueves que juguen a amagar-se dels alemanys (mentre un de la seva companya de joc és filla d'un furibund antisemita) i així altres nombrosos casos. Encara que també n'hi ha de penediment, com el del qui va menysprear cinc jueus i es vol disculpar (“m'agradaria demanar-los peró, però aquí ja no queda ningú”); o de suport i ocultació de perseguits, com l'home que rebia els alemanys sense aixecar-se de la cadira de la seva cuina perquè tapava la trapa que donava a accés al soterrani on s'amagaven els seus amics jueus o qui es va poder refugiar en un convent ( “quan vénen mals temps, als jueus cal amagar-los darrere dels murs”)

Expressions totes sorgides de la imperiosa necessitat d'amagar la pròpia condició. “He viscut ocultant-me fins i tot davant meu mateixa”, diu un dels personatges, cosa que produeix un interrogant sobre la pròpia identitat: “Sóc un polonès a l'interior del qual viu un jueu i un jueu que no és present sense aquest polonès”. O el que senzillament confessa “sóc un jueu secret”.

Que l'antisemitisme segueix operatiu en la mentalitat de moltes persones ho revela qui justifica el que va passar el 1968 perquè “vam haver de fer neteja, altrament ens hauríem convertit en colònia d'Israel”. I el que és pitjor: cal advertir que “la societat que s'avergonyeix dels actes esmentats tard o d'hora es torna contra els testimonis”. Terminant avís a navegants.