El consentiment en disputa

La quarta onada del feminisme, impulsada pel moviment Me too, ha estat una revolta d'abast mundial contra les violències sexuals. La seva amplitud ha certificat que el feminisme constitueix un actor social decisiu –i per tant objecte de desig i camp de batalla de les tendències polítiques que marquen la nostra època–. Aquest ascens ha coincidit, en efecte, amb una poderosa reacció de la cultura patriarcal, reformatada en aliança amb els darrers desenvolupaments del capitalisme, contra els èxits del feminisme al llarg del segle XX. Tot això ha posat en primer pla la qüestió del consentiment sexual, situant-la a l'agenda política i fent d'aquest concepte un territori en disputa. Una disputa que interpel·la a l'esquerra en la raó més profunda de ser. En primer lloc, perquè aquestes primeres dècades del segle XXI s'està plantejant amb cruesa la possibilitat d'un salt endavant civilitzatori, impulsat per l'anhel universal d'emancipació de les dones. O, per contra, l'amenaça d'una regressió en tots els àmbits, la punta de llança dels quals seria la redefinició del sotmetiment femení als mandats patriarcals. I en segon terme perquè, la pròpia esquerra arriba confusa i dividida a aquesta cruïlla, dubtant entre fer seva – en certa manera, reprendre – la lluita històrica per la igualtat… o sumar-se al culte de la voluntat – una voluntat tan idealitzada com corcada per el neoliberalisme.

Heus aquí el marc en què sorgeixen els dilemes plantejats per “La ficció del consentiment sexual” (Ed. Catarata), recent treball de la teòrica feminista Rosa Cobo, professora a la Universitat de la Corunya. , que el feminisme, que històricament pugna per fer de la dona un subjecte polític, no pot menysprear sense més ni més la idea del consentiment, en la mesura que aquesta invoca la seva capacitat decisòria i el valor de la seva paraula. “Les dones no som creïbles perquè la nostra paraula i els nostres desitjos no són mai clars i precisos per a la ideologia patriarcal. Aquest prejudici masculí alimenta la idea que les dones no saben el que desitgen. saben el que desitgen, no serà fàcil definir què és una agressió sexual, la societat o el sistema de justícia no tenen perquè creure-la. a l'espai públic pot contribuir a dotar de rellevància i de credibilitat la paraula de les dones. ho ha col·locat críticament a l'agenda política feminista i també a la del poder polític.”

No obstant això, aquesta capacitat decisòria està profundament falsejada en unes societats modelades pel domini i la preeminència dels homes sobre les dones. Unes societats que reprodueixen i perpetuen aquesta desigualtat a través de la socialització dels seus membres i de la violència, subtil o descarnada. Tant és així que a les dones, i només a elles, concerneix consentir davant les demandes sexuals dels homes. En altres paraules, “el consentiment sexual és una categoria instrumentalitzada pels sistemes patriarcal i neoliberal per objectualitzar i mercantilitzar els cossos de les dones.” Per això, “el feminisme considera que la voluntat no és suficient si no va acompanyada del desig i de la igualtat”. No és el mateix consentir que cedir. No poques vegades, fins i tot, com a condició de supervivència. “La llibertat no es pot anteposar a la igualtat – escriu la investigadora francoisraeliana Eva Illouz – perquè la desigualtat invalida la possibilitat de ser lliures.” Només sí que és sí… sempre que sigui possible dir “no”. I són moltes les situacions en què – sota l'amenaça, la pressió econòmica, el pes de la cultura o el xantatge emocional – la dona es veu abocada a accedir al que no desitja o fins i tot repugna. És que la dona prostituïda està en condicions de rebutjar els capricis sexuals dels seus “clients”? El “sí” confereix una pàtina de legitimitat al dominador. Tot sistema d'opressió necessita –i cerca obtenir d'una manera o altra– l'aquiescència de l'oprimit per perdurar.

Més que ningú ho hauria de saber l'esquerra. I no obstant... ha de venir el feminisme per recordar-nos algunes veritats oblidades. O potser enterrades sota els enderrocs de fracassos dels quals encara no hem extret tots els ensenyaments. El contracte social sorgit de l'abolició de l'Ancien Régime no deixa de ser un contracte entre homes, esdevinguts ciutadans. Hi havia un altre contracte, previ i implícit, que es va adaptar a les condicions de la modernitat, es va fer funcional al capitalisme emergent i ha anat entrellaçant-se, fins avui, amb les seves successives mutacions: una mena de contracte sexual entre homes, pel qual cada home podria tenir una dona… i hi hauria una reserva de dones a disposició de tots els homes. Lluny de ser un trist epifenomen social, la prostitució constitueix la rúbrica notarial donant fe de la vigència del contracte. És cert que l'ímpetu de la Il·lustració també va engendrar el feminisme. Però va ser, com recorda sempre Amelia Valcárcel, “un fill no desitjat”. No la desmentiria Olympe de Gouges: abans de devorar els seus propis fills, la Gran Revolució va guillotinar les filles més preclares.

Les dificultats de l'esquerra amb el paradigma del consentiment il·lustren un desconcert innegable davant els reptes de l'actual moment històric. Les seves arrels són profundes. La revolta de Maig de 1968 va fer bandera de la llibertat sexual “com una poderosa força antisistema, però, aquests joves líders estudiantils que tenien una posició crítica amb el capitalisme no havien identificat políticament la lògica patriarcal sobre la qual s'assentava el capital (… ) L'exaltació de la sexualitat com un camí de llibertat va coincidir amb l'aparició del capitalisme neoliberal, un procés que va contribuir a que aquesta demanda s'apartés del camí de l'emancipació.” La fallida de la vella moral pudibunda va esdevenir, en gran mesura, l'alliberament dels homes, que van comminar les dones a estar disponibles per a la satisfacció dels seus apetits. Les pulsions del sistema van fer la resta, donant lloc a “una intensa sexualització de la cultura ia la seva assimilació en un mercat de consum”.

Una esquerra a la recerca d'identitat

Les campanes van doblegar per les promeses d'abundància de la globalització neoliberal quan va esclatar la crisi financera del 2008 i el món va ser arrossegat a una recessió cruel. Del malestar social provocat per aquell enfonsament va sorgir una nova esquerra. Però les bases eren incertes. La classe treballadora tradicional, sobre la qual se sostenien la socialdemocràcia i l'esquerra de matriu comunista, havia quedat molt afeblida per les deslocalitzacions i els canvis tecnològics. El segle XX va concloure amb l'enfonsament de l'URSS i, amb aquesta, de les utopies d'emancipació social que havien consumit les energies i el lliurament militant de diverses generacions. La socialdemocràcia va lliscar cap a l'acceptació dels postulats econòmics neoliberals. L'esquerra més radical, impulsada per l'onada d'indignació, es va projectar com una ruptura epistemològica amb els precedents. Orfe de subjecte polític – explica Rosa Cobo – va abraçar el populisme que teoritzaven Ernesto Laclau i Chantal Mouffe, intentant amalgamar diverses causes i moviments socials (ecologistes, feministes, LGTBI, antiracistes, anticolonials…), en un bloc “dels de baix” enfrontat als “de dalt”.

El xoc amb la realitat no trigaria a revelar els límits d'aquesta simplificació. Aferrant-se a la preservació d'un mal estat Estat del benestar, als valors de la democràcia oa l'europeisme, amenaçats per una dreta radicalitzada i l'ascens de la ultradreta nacionalista, la socialdemocràcia es resisteix a abandonar l'escena política, i fins i tot al sorpasso de la esquerra alternativa. I, confrontada a les responsabilitats d'un govern, aquesta darrera descobreix aviat que, en el marc de l'actual correlació de forces entre les classes socials, a curt i mitjà termini, no s'entreveu més marge que per a una sèrie de polítiques redistributives – certament importants per alleujar les condicions de vida dels més desafavorits, però molt allunyades d'un canvi sistèmic o d'aquell anunciat “assalt al cel”. Pablo Iglesias va abandonar la vicepresidència del govern darrere d'èpica antifeixista a Madrid.

“De tots els moviments socials, que aquesta nova esquerra estima han de compondre el nou subjecte de canvi social, el que té més capacitat de mobilització, està més articulat políticament i més repartit territorialment és el feminisme.” Però, en tornar-s'hi, es troba que l'agenda d'aquest moviment està sent impugnada i la bandera disputada per un nou corrent ideològic, nascuda de la intel·lectualitat postmoderna i que prospera en una societat altament individualitzada: la corrent queer, la referent del qual és Judith Butler. Per a aquesta teòrica, no només el gènere - les pautes imposades per la cultura patriarcal a homes i dones -, sinó també la sexualitat i el propi sexe són construccions socials. , alterar-se o ser escollides. No és difícil reconèixer el ressò del neoliberalisme en aquesta exaltació de la voluntat individual, el subtext del qual és el menyspreu de la realitat. material, social i fins i tot biològica, i la responsabilitat de cadascú amb el seu propi destí. La lluita per la igualtat, consubstancial al feminisme, és així reemplaçada per una promoció d'identitats i de dissidències sexuals la legitimitat de les quals no admet cap acotació normativa: la prostitució confereix una identitat, de la mateixa manera que la pedofília constitueix per a alguns corrents – ara com ara, encara objecte de gran reprovació social – una forma de dissidència. Negar la capacitat de consentiment dels menors, diuen, no és potser una manera de reprimir una sexualitat que ja batega en ells? “La reflexió gira al voltant de si el feminisme pot assumir la teoria queer com una teoria feminista quan que parla no són les dones: com serà funcional al feminisme una teoria que no conceptualitza la pobresa de les dones? Com servirà els interessos de les dones una teoria que no para atenció a l'explotació sexual i reproductiva, sinó que, al revés, la sumi amb l'excusa del consentiment? Com recolzarà el feminisme una teoria que no té conceptes per identificar la violència patriarcal? queer no és només un debat intel·lectual i polític, sinó també un projecte de capgirar el sentit polític que ha tingut el feminisme en la seva història.” Lluny dels anatemes cap a les feministes que són acusades de “transfòbia” o de “no ser inclusives”, aquest és el fons de la controvèrsia. El feminisme ha estat sempre solidari amb les causes democràtiques i progressistes, ha acompanyat la lluita contra qualsevol discriminació. objectiu és acabar amb l'opressió estructural del patriarcat, el seu subjecte polític són les dones, i la seva agenda la conquesta de drets que jalonin el camí cap a la igualtat efectiva entre els sexes.

L'esquerra té un problema seriós. Aquest debat la interpel·la de manera ineludible. Tard o d'hora, haurà d'apostar per un o altre programa. Per més que algunes veus benintencionades invoquin l'interès general del progressisme i aconsellin moderació, al capdavall, serà impossible el maridatge de l'inconciliable. No cal perdre de vista, a més, que és al feminisme a qui se li exigeix renunciar als seus objectius. En aquesta diatriba, la neutralitat no és tal. No és casual que els més entusiastes promotors del “només sí que és sí” – un avenç en els límits del qual sorgeix el problema del consentiment – s'oposin tenaçment a qualsevol política abolicionista de la prostitució, de la pornografia o dels ventres de lloguer. No volen “victimitzar” ningú. Així, doncs, la dona prostituïda és una “treballadora sexual”: una “identitat en ruptura amb la normativitat i la moral imperants”; en qualsevol cas, una persona responsable de la prostitució. Els seus enemics no són els proxenetes, ni els puters, sinó l'Estat… i les feministes. Però si no hi ha víctima, no hi ha opressor, ni violència. I, justament, el feminisme és el moviment pel qual les dones s'aixequen contra els seus opressors i contra les violències que hi exerceixen. Vet aquí el fons de la reflexió que ens proposa Rosa Cobo en qüestionar la idea del consentiment sexual. És una reflexió ineludible. El socialisme és un humanisme, un ideal de progrés civilitzatori. Per això, la crítica feminista ens continua interrogant en el fons.