El meu fill es diu Rosa

En un post anterior (De vulves, penis i altres simplificacions) em referia a la identitat sexual. Parlava de la complexitat que contenia, que no es podia referir només a l'anatomia, encara que una mica tenia a veure amb ella. Criticava la simplificació de recolzar-se en el suposadament evident per colar ideologia. També era crític amb l'opció oposada, també simplificadora, de "és un nen en un cos de nena i té dret a ser tractat en conseqüència".

Em preguntava si hi havia d'anar corrent a inscriure en el registre civil el nom pel qual vol ser anomenat aquest fill. Si la resposta més adequada al nen que se sent nena és donar-li el nom amb el qual desitja ser cridat, afavorir que vista robes femenines o si s'ha de posar en marxa un protocol que reguli la distribució dels lavabos del col·legi.

Amb certa freqüència en situacions així s'al·lega el dret, a ser el que un vol ser. Com una cosa inqüestionable o com si qüestionar el situï al qüestionador a l'infern d'un ranci conservadorisme.

Per descomptat que els nens tenen drets. Drets que són tutelats pels seus pares o, en la seva absència o inoperància, per les institucions de l'estat, el sistema judicial, etc.

Per molt bé que entenguem que la identitat sexual és complexa i no reductible a signes anatòmics externs, és respectable la perplexitat, i la dificultat d'uns pares per entendre que el seu fill o filla els digui que se sent nena o nen o que no desitja ser nen o nena. Per molt que pensem que en ells està actuant un prejudici ancestral no deixa de ser comprensible la seva resistència o la seva sentiments contradictoris: hostils, per costar-assumir una situació, i amorosos, perquè volen al seu fill. Al·legar la naturalitat de les diverses opcions d'identitat sexual no suposa que sense més ho transformem en una cosa que obligatòriament ha de ser acceptat sense donar lloc a les inquietuds o dubtes. Al·leguem naturalitat per donar-li carta legal i creiem que l'assumpte està solucionat. Però després ens estranyem que una i altra vegada l'homofòbia, la discriminació sexual, com el racisme o la xenofòbia rebrotin, com si la vacuna del natural o el dret haguessin perdut la seva eficàcia. La naturalització, és a dir, treure del camp del patològic o de l'anormal el que són opcions de vida, s'ha d'considerar com un pas important en la lluita contra la discriminació de les diferències. Reconèixer el dret a la diferència i els drets del diferent atorga carta de ciutadania als qui durant segles han estat perseguits i condemnats.

Deixar les coses aquí és quedar-se curt, és eludir la subjectivitat inherent al fet, és escoltar una part del que ens estan dient. És escoltar la lletra però no la melodia. És clar que cal donar resposta a la nena que desitja dir-Paul, al nen que vol utilitzar el lavabo de les noies o posar-se faldilles. No cal dir que no són actituds a castigar. Però acceptar no consisteix a no veure-les, fer com si no passés res perquè "és natural" o "té dret".

Un nen és un subjecte encara immadur, o millor, és un subjecte en procés de maduració, és a dir, està assajant la vida. Reprodueix en la seva imaginació i en els seus jocs allò que li interessa, l'atrau o el preocupa; necessita viure l'experiència; juga amb les diverses possibilitats de ser sense importar-li massa les contradiccions: en el seu joc pot ser policia i lladre, drac i cavaller, pare i mare, pot matar i morir, castigar i ser castigat. I per descomptat, ser nen o nena. El natural en el nen és estar situat en un procés de transició autoplástico. Es va fent a si mateix recollint experiències i referències als personatges importants de la seva vida. A més aquest procés és en gran mesura inconscient, reconèixer-se a si mateix com masculí o femení, dirigir el desig cap a persones del mateix sexe o d'un altre, té arrels que desconeixem.

Quan davant les situacions esmentades per mor del dret o la normalitat les acceptem sense més ("a partir d'ara et anomenarem amb el nom que triis ens dirigirem a tu amb el gènere gramatical corresponent i farem que els teus companys facin el mateix"), estem coagulant un procés que pot ser un estat de transició, de joc, d'assaig, d'experimentació; li obliguem a fer-se càrrec d'una aposta a una sola carta; a fixar la seva destinació a una cosa que pot ser provisional.

S'al·legarà que això pot estar passant en l'educació tradicional, quan una característica anatòmica es transforma automàticament en identitat. És cert i precisament és una cosa que vull mostrar: tant una opció com una altra cauen en alguna cosa semblant, no donar lloc a la interioritat de la nena o el nen. Una perquè redueix la identitat sexual a simple anatomia, l'altra perquè no entén el llarg i complex procés de sexuació i no li dóna temps a que es desenvolupi. Per això és important una educació no doctrinariaque ajudi els nois a pensar pel seu compte. Per això cal que sàpiguen conèixer la realitat que els envolta i la que està en la seva pròpia interioritat enfrontar que debatin sobre les diferències per poder-les entendre i acceptar, que discuteixin les opcions de tota mena per poder triar.

Davant d'aquestes situacions seria aconsellable que, abans de proclamar drets i naturalidades o transgressions i anormalidadesque justifiquin accions immediates, els pares i educadors s'ho prenguessin amb calma, es donessin temps, entenguessin el que vinc dient: la identitat sexual és un procés llarg, complex i en gran mesura inconscient. Això vol dir que el que un noi (o un adult) diu de si mateix no ha de ser literalment el que és, ni el que serà. És possible que el nen o la nena tinguin dubtes i necessitin entendre i que més que ser sotmesos a un interrogatori necessitin fer-nos preguntes. Si aquesta calma no és possible, potser necessitin d'algun professional que els ajudi a pensar, a contenir les emocions i limitar les accions precipitades. Que un nen declari una orientació sexual no convencional tampoc el converteix automàticament en un heroi que calgui idealitzar.

Possiblement arribar a adult és trobar alguns punts de referència relativament estables al voltant del propi desig, arribar a tenir alguna representació de si mateix més o menys coherent, encara que sempre contingui una manera confusa a revisar. Això comprèn també la seva sexualitat: com se sent, com s'imagina, cap a qui dirigeix el seu desig i per quines vies, com se situa en això tan complex que és ser home o dona.