Podemos, 'els de baix' i la superació de l'esquerra

Per a Podemos la polarització entre esquerra i dreta està superada. El conflicte principal és entre els de baix i els de dalt, el poble o ciutadania descontenta enfront del poder oligàrquic o la casta. D'altra banda, per al primer ministre socialista francès, Manuel Valls, l'esquerra va a desaparèixer si no es converteix al social-liberalisme i impulsa el pragmatisme centrista de la gestió de l'austeritat i les retallades socials, és a dir, es col·loca més activament al servei del poder econòmic. És el camí iniciat pel líder del Partit Demòcrata italià, Mario Renzi, referència per a l'adreça del PSOE.

El significat d'esquerra és confús perquè comporta dinàmiques contradictòries. Es va formar fa dos segles com a defensa dels d'a baix enfront de les oligarquias conservadores. Però en gran part d'ella, els aparells socialdemòcrates des de la seva acció governamental, s'ha perdut aquesta identitat de defensa de les classes populars i forma part de l'establishment i els seus compromisos amb els poderosos, els de a dalt.

D'altra banda, en diferents tradicions de les esquerres, aquesta idea s'associa a la justícia social i la democràcia, a la defensa dels drets socials i laborals enfront de les retallades, l'austeritat, la corrupció o l'autoritarisme de l'oligarquia financera i les elits governants. Moltes persones s'acte-identifiquen amb aquesta referència ideològica o conserven una cultura popular igualitària que els permet enfortir la seva indignació contra l'actual gestió regressiva i autoritària de la crisi, oposar-se en poder establert i desitjar un canvi social i polític de progrés.

Es tracta d'analitzar qui i què és l'esquerra per plantejar-se què està superat, en quin sentit s'ha de renovar i quins elements ?igualtat i democràcia- s'han de reforçar per afavorir un projecte transformador emancipador enfront del regressiu poder establert.

La polarització dels d'a baix enfront dels d'a dalt (considerant que hi ha sectors intermedis) s'ha d'emplenar amb una orientació sociopolítica i cultural basada en els valors d'igualtat, llibertat i democràcia. Aquestes idees i aspiracions també són compartides per capes populars que s'autodefineixen d'esquerra o centre progressista i que es distancien del bloc de poder antisocial. Per tant, cal associar al poble o els de a baix, amb una política emancipadora, democratizadora i igualitària. Les categories sociodemogràfiques, capes populars enfront d'elits dominants, a través de la seva experiència en el conflicte social i polític i la seva cultura democràtica i social, es converteixen en corrents sociopolítics, en actors o subjectes. El resultat d'aquesta doble pertinença constitueix la majoria social crítica, amb una cultura democratizadora i popular, necessària per al canvi polític. És una força renovadora amb una nova orientació social i ideològica, que ha de recolzar-se en nova teoria social crítica.

La representació política i cultural majoritària de l'esquerra (o millor, esquerres, en plural), en les últimes dècades, ha estat hegemonizada per la socialdemocracia que, precisament amb el seu gir al Nou centre o Tercera via, ha abandonat les seves prioritats fonamentals d'aprofundir realment en la igualtat i la democràcia, particularment en els drets socials, econòmics i laborals. A més, amb la crisi sistémica, econòmica, polític-institucional i europea, els seus aparells governants han aplicat una estratègia contrària a la justícia social i el respecte als drets sociolaborals, han executat unes polítiques regressives i antisocials i han incomplit els seus contractes amb la ciutadania. És a dir, la seva gestió suposa una involució en els valors democràtics i el respecte als drets humans, sense que s'albiri una reconsideració autocrítica ni una reorientació clara.

D'altra banda, històricament s'han realitzat diversos intents de conformar una esquerra nova o autèntica, diferenciada del gir centrista de la socialdemocracia o dels seus corrents més economicistas o rígides. En el terreny social han estat, des dels anys setanta, els nous moviments socials (feminisme, ecologisme, pacifisme?) els qui han modificat, renovat i ampliat les tradicions de la problemàtica social i els discursos, reivindicacions, sistemes organitzatius i reconeixements socials i polítics de les esquerres (inclòs els partits verds). En l'àmbit polític-electoral la proposta d'Esquerra Unida és una reafirmació en les referències de l'esquerra democràtica europea, juntament amb diferents inèrcies organitzatives i discursives que haurien de superar, perquè puguin aportar la seva millor experiència en l'acció social i democràtica.

El contingut substantiu per forjar una majoria social enfront del poder oligàrquic, basat en la participació popular contra la desigualtat i per la democràcia podria ser comuna entri Podem i Esquerra Plural (i altres grups alternatius). La diferència seria, sobretot, de caràcter simbòlic i de formes discursives. No obstant això, té implicacions pel seu impacte en la valoració de les tradicions, l'adequació dels discursos a les noves realitats i la legitimació dels diferents actors.

El PSOE torna a utilitzar el rètol d'esquerra, encara que és una retòrica instrumental i no suposa un gir a una política diferent a la del període anterior. Però en aquesta fase i amb la cúpula i l'orientació actual del partit socialista, utilitzar un simbolisme compartit (esquerra) no aclareix aquesta diferenciació. Tret que el conjunt d'aquest partit i, en particular el seu aparell, es reconvertís cap a una autèntica esquerra, cosa improbable, o clarament deixés de declarar-se d'esquerra, deixant el símbol en mans solament de IU .

Han adquirit major rellevància greus problemes socials per a la població: la qüestió social, la desigualtat socioeconòmica i la involució democràtica i de drets. I, paral·lelament, la necessitat de la reafirmació ciutadana en els millors fonaments de l'esquerra: igualtat i democràcia (o llibertats i no dominació), a més d'uns altres com la solidaritat i el laïcisme.

Es produeix una paradoxa. D'una banda, els valors clàssics de l'esquerra democràtica europea d'aquests dos segles tenen més importància i vigència per transformar la realitat de desigualtat, empobriment i subordinació, mitjançant la participació popular enfront de l'establishment. D'altra banda, la marca esquerra no és clara per representar-los i enfortir-los i ha estat instrumentalitzada i anul·lada en l'àmbit institucional per la tercera via (o nou centre) socialdemòcrata; o bé, ha estat associada a altres realitats històriques de l'anomenat socialisme real, amb règims autoritaris amb la seva nova nomenclatura dominadora i sense llibertats democràtiques, o es vincula amb discursos anquilosados i pràctiques burocratitzades. O sigui, parts de les esquerres s'han associat amb els de a dalt, els poderosos o dominadors, moltes vegades amb grans dèficits democràtics.

Per tant, la contraposició simbòlica esquerra/dreta és confusa, ja que en la marca esquerra coexisteixen diverses tradicions, unes bones i altres menys bones, i diferents interessos sociopolítics i corporatius. Però el significatiu per a la percepció global de la població és que últimament l'ha gestionat, sobretot, la socialdemocracia amb un discurs i una estratègia, segons ells mateixos, de 'nova via' o 'centre'. Gran part de la població veu aquesta contraposició com la simple alternança de cúpules governants, avui amb similars projectes en les qüestions socioeconòmiques i polítiques fonamentals. Aquest eix no reflectiria una oposició sinó una línia de consens, de limitada alternança i sense alternativa. Es tracta de superar aquest esquema que genera confusió, ja que l'adreça de l'esquerra majoritària (socialdemocracia espanyola i europea) ha fet una reconversió ideològica cap al centre social-liberal i una última gestió governamental i institucional, fonamentalment, de dretes, no igualitària i amb dèficit democràtic.

En aquest període de crisi econòmica i política i de consens bàsic entre conservadors i socialdemòcrates sobre l'austeritat (flexible) i els temes d'Estat, de vegades pot haver-hi molta confrontació mediàtica, fins i tot forta crispació, entre el PP i el PSOE, però no sol obeir a profundes diferències estratègiques o d'opcions fonamentals, avui bastant coincidents, sinó a temes menys rellevants. Posem que la diferenciació pública, quan no hi ha consens de fons, l'estableixen entre una elit de dretes conseqüent amb les polítiques regressives en tots els aspectes, que vol aparèixer de centre-dreta, com la majoria dels seus votants, i una altra cúpula de dretes, que vol que li considerin de centre-esquerra, com s'identifica la seva base social, i és conseqüent també amb l'estratègia liberal-conservadora; la qüestió és que la seva retòrica de centre no ha tingut credibilitat, encara que la complementi amb alguns aspectes d'esquerra, alguns significatius, per exemple en el tema de l'avortament, o amb una part de la seva base afiliada i votant amb posicions d'esquerra, de justícia social i defensa dels d'a baix. Normalment el conflicte entre els seus equips dirigents no es produeix en temes d'Estat, ni en les grans línies socioeconòmiques o europees. La polarització parcial, de vegades, és tibant, i s'instrumentalitza segons les conveniències del màrqueting per l'assegurament de la legitimitat dels seus aparells respecte dels seus respectius camps electorals.

El PSOE i les seves bases socials tenen un caràcter ambivalent. Tenen components d'esquerres, però el substantiu del seu aparell, la seva gestió i el seu projecte, polític i socioeconòmic, no són d'esquerres. La vocació de la nova adreça de tornar a governar amb similars estratègies i les mateixes dependències amb el poder establert no augura un gir a l'esquerra, a la defensa de les demandes populars. La seva estratègia comunicativa consisteix, sobretot, a fer oblidar la seva última gestió de dretes i mantenir l'ambigüitat sobre una política centrada, sense diferències substancials amb la dominant en la Unió Europea i el consens de la socialdemocracia amb el bloc de poder encapçalat per Merkel. La resposta de la gent sobre qui o què és esquerra, si més no, no és senzilla i està presa d'aquesta ambivalència. Es pot resoldre parcialment fent valer els valors en què s'assenta l'esquerra social i reafirmant el paper d'una esquerra política conseqüent i renovada, a partir d'aquest bagatge de cultura igualitària i democràtica.

En relació amb l'esquerra s'han de desenvolupar tres tasques complementàries i amb una relació complexa entre si: existeixen components a reforçar, uns altres a renovar i alguns directament a abandonar i superar. Cal recolzar-se en els valors democràtics i igualitaris de l'esquerra social, reforçar-los i representar-los, evitant diferenciacions artificials o a l'efecte de legitimació particular. Definir els adversaris reals, el camp dels aliats i el projecte de canvi és la tasca comuna d'un pol diferenciat de la socialdemocracia i alternatiu a la dreta. Igualment, cal renovar i reelaborar l'anàlisi, els projectes i les idees força, juntament amb nous esquemes analítics i discursius que simbolitzin i interpretin el contingut fonamental dels nous conflictes sociopolítics i culturals. Hem de seleccionar l'adequat del pensament, l'acció i els valors de les esquerres (i altres corrents progressistes i il·lustrades) i rebutjar l'inadequat. Realitzar la corresponent valoració crítica de les seves tradicions més negatives, en particular i de vegades, la seva falta de sensibilitat democràtica i de respecte al pluralisme i l'existència de certs dogmatismes.

Per tant, es tracta de canviar discursos, renovar representacions i lideratges i elaborar nous símbols que expressin millor les identitats col·lectives transformadores en un sentit igualitari, emancipador i democràtic. I per a això és necessari comptar amb l'experiència en la lluita democràtica i social, la representativitat i les millors tradicions culturals de les esquerres transformadores. El nou no pot prescindir de les millors característiques del vell. Elements tradicionals en l'acció democràtica i d'esquerres, convenientment renovats, són fonamentals en la nova època. Però caldrà superar la debilitat en el camp simbòlic i discursiu per expressar clarament un projecte polític transformador i democràtic, així com les seves bases socials i les aliances, i abordar el fet que una part del sector de centre-esquerra encara considera que l'adreça socialista els representa políticament. No obstant això, la consolidació i ampliació del projecte de canvi, es recolza, sobretot, en la gent d'esquerra però desborda l'acte-identificació amb l'esquerra, la seva base s'assenta entre la ciutadania descontenta i crítica amb el poder establert per la seva estratègia regressiva. La seva cultura és progressiva en el social i democràtica en el polític. Fins i tot encara que algunes d'aquestes persones s'acte-situïn en el centre-dreta, la seva oposició a les retallades socials o a la corrupció de les grans institucions, el seu tarannà crític, social i democràtic els distancia del bloc de poder regressiu i autoritari, i és progressiu.

En resum, falta per aprofundir el contingut de les esquerres, renovar el seu pensament, els seus discursos i les seves estructures organitzatives i, específicament, reelaborar i resignificar els seus signes i els seus símbols. Però, sobretot, cal definir d'una altra forma els pols del conflicte social, d'una banda, les capes dominants i, d'altra banda, el subjecte emancipador, la ciutadania crítica i els seus principals actors, amb un projecte transformador per la igualtat, la llibertat i la democràcia. És la virtut de Podem de ressituar els eixos del conflicte entre les capes populars i el poder establert, entre el desenvolupament de la democràcia i l'autoritarisme de l'oligarquia. A partir d'aquí cal elaborar i complementar els nous eixos amb un nou projecte de canvi, amb una teoria o pensament crítics entre els quals caben els millors valors igualitaris i democràtics de l'acció popular emancipadora, d'esquerres i progressista.